موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]شـيــوخـه :[/font]
[font=&quot]أخذ الشيخ محمد بن الشريف السحابي حفظه الله القراءات السبع على يد الفقيه الحاج عابد السوسي، والشيخ محمد بن فنان السرغيني ،والشيخ أحمد السالك الدكالي ، كما أخذ العشر الصغرى والكبرى على الشيخ العلامة علال العشراوي القاسمي ا***دي مدير مدرسة سيدي الزوين آنذاك، كل ذلك في تسع ختمات على اللوح .[/font]
[font=&quot]وأخذ علم النحو والأدب على يد العلامة الأستاذ عبد الله الجراري، والفقه والمواريت على يد كل من العلامة محمد بن المهدي العلوي و الشيخ المقرئ محمد بن المكي بربيش ،وأخذ التفسير على الأستاذ العلامة محمد يسف، والنحو على العلامة النحوي محمد العوينة الرباطي، كما أخذ علم التجويد على يد العلامة مولاي الشريف العلوي مجدد علم التجويد بالمغرب .[/font]
[font=&quot]ومن شيوخه الذين أخذ عنهم بدار الحديث الحسنية الفقيه العلامة المحافظ على سمت العلماء الشيخ عبد الرحمن لغريسي رحمه الله، والأستاذ ناصر الدين الكتاني، والمحدث العلامة محمد بن عباس الأمراني الفاسي ، والأستاذ علال الفاسي.[/font]

[font=&quot]محفوظاته ومؤلفاته :[/font]

[font=&quot]للشيخ حفظه الله محفوظات كثيرة في فنون شتى : من أبرزها متن الشاطبية ، ومتن الدرة في القراءات السبع والعشر ،وموطأ الإمام مالك، وتفصيل عقد الدرر في قراءة نافع العشرية ،وكذاالعقيلة ،وناظمة الزهر و مورد الظمآن في الضبط والرسم ، ومن محفوظاته في اللغة والأدب والنحو والصرف ألفية ابن مالك، والجوهر المكنون ،ولامية العرب، ولامية العجم ، . وغير ذلك من المتون العلمية .[/font]

[font=&quot]أما مؤلفاته فمنها:[/font]
[font=&quot]* رمزيته في القراءات السبع [/font]
[font=&quot]* شرح على مورد الظمآن.[/font]
[font=&quot]* شرح على متن الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع . [/font]
[font=&quot]* رسالة في الحجاب.[/font]
[font=&quot]* شرح ماتع على متن الشاطبية أوشك على الانتهاء منه. [/font]
[font=&quot]* تحقيق كتاب التعريف في اختلاف الرواة عن نافع للحافظ أبي عمرو [/font]
[font=&quot]الداني. [/font]
[font=&quot]* مذكرات في مسيرة حياته العلمية والدعوية نشرت في جريدة [/font]
[font=&quot]التجديد. وهي قيد الإعداد للطبع . [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تلامـذتـه : [/font]
[font=&quot]تتلمذ على يد الشيخ عدد كثير وجم غفير من الطلبة الحفاظ والأئمة [/font]
[font=&quot]والدعاة من أبرزهم : [/font]
[font=&quot]ـ صهره الشيخ مصطفى بلعياشيالذي أخذ عنه القراءات السبع في [/font]
[font=&quot]ثلاث ختمات.[/font]
[font=&quot]ـ الشيخ عبد الإله تجاني الذي لازمه طويلا وأخذ عنه القراءات السبع [/font]
[font=&quot]جمعا وإفرادا في خمسة عشر ختمة .[/font]
[font=&quot]ـ الفقيه الحسين الكلاوي أخذ عنه القراءات السبع كذالك.[/font]
[font=&quot]ـ الطالب إسماعيل كيسانالذي ختم عليه القراءات السبع في ثلاث [/font]
[font=&quot]ختمات. [/font]
[font=&quot]ـ الشيخ محمد القشيري. ـ الشيخ عبد الرحمن شتور [/font]
[font=&quot]ـ الشيخ مبارك المكدوري ـ الأستاذ عبد اللطيف زاهد [/font]
[font=&quot]ـ الأستاذ بوعزة بلعياشي ـ نجله الأستاذ معاذ السحابي [/font]
[font=&quot]ـ الفقيه الملوك المامون ـ الطالب عبد الكريم الداغوش [/font]
[font=&quot]ـ الطالب الإمام عبد المجيد تجاني ـ الطالب محمد إد سعيد [/font]
[font=&quot]ـ الفقيه أحمد فوزي ـ الفقيه عبد الله العماري ـ الأستاذ [/font]
[font=&quot]إبراهيم بوشعرة.[/font]

[font=&quot]ـ الأستاذ يحيى الحكمي الفيفيمن المملكة العربية السعودية الذي [/font]
[font=&quot]ختم عليه ثلاث ختمات بطرق الإمام نافع العشرة وختم عليه قراءة [/font]
[font=&quot]حمزة و الكسائي، وابن كثير .[/font]
[font=&quot]ـ الأستاذ أنس ا***د الله من دولة الكويت الشقيقة الذي ختم على [/font]
[font=&quot]الشيخ رواية قالون،ورواية إسماعيل بن جعفر ،ورواية إسحاق المسيبي [/font]
[font=&quot]بطرقهم السبعة . [/font]
[font=&quot]وغير هؤلاء التلاميذ كثير. [/font]

[font=&quot]دعوته وآثاره : [/font]
[font=&quot]انطلق الشيخ حفظه الله في الدعوة إلى الله على بصيرة مسلحا بالعلم والصبر والعزيمة الصادقة منذ تعيينه بمدينة اليوسفية، فخطب ووعظ وأرشد، وقارب وسدد، وثابر وجاهد، بعدد من المنابر والمساجد هناك؛ فمالت إليه القلوب ، واستجاب الناس لدعوته، وأقبلوا بكثافة على دروسه من شتى أنحاء المنطقة المجاورة لمدينة اليوسفية.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقرر أن يترك مدينة اليوسفية مؤثرا التفرغ للدعوة وتحفيظ القران الكريم وتدريس علومه على الوظيفة ، فأسس مدرسة التوحيد القرءانية بتعاون مع بعض المشايخ وأهل الفضل بمدينة بسلا سنة 1400هـ1980م، وكرس جهده لهذه المدرسة الفتية التي اتخذ منها مقرا لإلقاء عدد من الدروس العلمية، بالإضافة إلى تحفيظ القرءان الكريم وتدريس القراءات، وتزامن هذا مع تعيين الشيخ رسميا للخطابة والوعظ بأحد المساجد بعين العودة بنواحي مدينة الرباط .[/font]
[font=&quot]كل ذلك لم يكن ليشغله عن الدعوة إلى الله بمفهومها الواسع خارج فضاء المسجد والمدرسة، فنشر العلم النافع والعقيدة الصحيحة، متنقلا بين مدينة سلا والقنيطرة والرباط وتماره وعين العودة والنواحي، مقسما وقته بين مجالس هنا وحلقات هناك على امتداد أيام الأسبوع، فخالط الناس، وعرف كيف يخاطبهم[/font]
[font=&quot]ويأخذ بلبهم، معتمدا البساطة في الأسلوب والصدق والأمانة في التبليغ، ففتح الله له قلوبهم فأ**وه والتفوا حوله وازدحموا على أبواب مجالسه وحلقاته [/font]
[font=&quot]فنفع الله به.[/font]
[font=&quot]وخلال هذه الفترة الدعوية المباركة كان الشيخ حريصا دائما على التعاون مع جميع الحركات الإسلامية لا يميز بين جماعة وأخرى ولا يفضل جماعة على غيرها كما لم يتخذ لنفسه جماعة بعينها، وإنما سلك سبيل الوسطية والاعتدال مع الجميع في نصح وحض على الخير والتعاون والم**ة والتآلف بين كافة المسلمين وجمع الكلمة وتوحيد الصف ونبذ الخلاف والفرقة، مما أكسبه ثقة الجميع وم**تهم واحترامهم .[/font]
[font=&quot]لكن بعد هذه الفترة المشرقة من الصحوة المباركة التي امتدت زهاء عشر سنوات بدأ الفتور يدب إلى الدعوة بسبب دخول بعض أدعياء العلم، وبسبب ظهور وانتشار أفكار وشبهات منحرفة بين الشباب الذين تحمسوا لها وتلقفوها دون تمحيص في تراجع ملحوظ لدور العلماء والدعاة وخلو الساحة منهم ، ولما رأى الشيخ أن هذا الأفكار بدأ ت تثير الفتن والقلاقل داخل المجتمع حينها شرع في التصدي لها والرد على أصحابها من خلال محاوراتهم ومناقشتهم بالقران والسنة وأقوال أهل العلم، بالرغم مما كان يجده منهم من تعنت وشدة وغلظة وسوء الطباع، لكنه كعادته كان يصبر عليهم ويأخذهم بالرفق واللين والحكمة والتبصر وكان يعذرهم لجهلهم وقلة علمهم، راجيا توبتهم وهدايتهم، وبالفعل كلل الله مساعيه بالتوفيق والنجاح ورجع على يديه العدد الكثير منهم بعد أن تخلوا عن تلك الأفكار والشبهات المضللة.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]عنايته بإحياء علم القراءات والرسم والضبط :[/font]
[font=&quot]ومن أعماله البارزة اليوم الشاهدة على امتداد دعوته وآثاره حفاظه على علم القراءات وفنون الرسم والضبط وذلك بتدريسها ونشرها من خلال :[/font]
[font=&quot]- تأسيسه لمقرأة خاصة بالقراءات السبع والعشر حيث وصل عدد الختمات على يديه أكثر من ستين ختمة بمختلف الروايات والقراءات.[/font]
[font=&quot]- حفاظه مع ثلة قليلة من علماء المغرب على قراءة الإمام نافع من طرقه العشرة، تدريسا وإقراء، والتي ضمنها الإمام الداني في كتابه التعريف.[/font]
[font=&quot]وقد قرأها الشيخ حفظه الله على شيخه الفقيه علال العشراوي الذي أخبره أنه أخذها عن شيخه إبراهيم الماسي ومنه بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.[/font]
[font=&quot]ـ تدريسه لمجموعة من المتون العلمية المتعلقة بالقراءات والرسم والضبط، منها: متن الدرر اللوامع في قراءة نافع متن عقد تفصيل الدرر في طرق نافع العشرة ومتن الشاطبية في القراءات السبع ومورد الظمآن في رسم وضبط آي القرءان .[/font]
[font=&quot]ـ تأسيسه لمدرسة قرآنية هي مدرسة التوحيد، التابعة لجمعية الحافظ أبي شعيب الدكالي لتحفيظ القرآن الكريم وتدريس علومه، يقوم على الإشراف عليها مع نخبة من الأساتذة.[/font]
[font=&quot]ولا زالت هذه المدرسة إلى الآن تصدح بالقرآن في أرجاء مدينة سلا، وقد أحيا الله بها علم القراءات، وتخرج منها عدد من القراء والأئمة والدعاة. [/font]
[font=&quot]ولله الحمد والمنة، وإليه الأمر من قبل ومن بعد.[/font]

[font=&quot]أعدّ هذه المادة وأشرف عليها لجنة[/font]
[font=&quot]مكونة من تلامذة الشيخ حفظه الله.[/font]
[font=&quot]ترجمة لحياة سيدي نائل [/font]
[font=&quot]نسب سيدي نائل يعود إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ماورد في كتاب تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل، وكذا كتاب : تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل، وتعطير الأكوان ، وتنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد ، هذه المراجع كلها تثبت أن نسب سيدي نائل يعود إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله( ص) وأنه كان عالما وصالحا وفقيها وحاكما في الساقية الحمراء قاد معارك وفيالق هناك ونسبه كمايلي :[/font]
[font=&quot]محمد بن عبد الله (سيدي نائل) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن أحمد بن علال بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمه بن حرمه بن عيسى بن سلام بن مروان بن علي (حيدر) بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/font]
[font=&quot]اختلف الناسبون لسيدي نايل في جد من أجداده وهو ( مروان ) فمنهم من ذكره ( مزوار) كالشيخ سي عطية في شجرته الموجوده بكتاب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد صفحة 141 ومنهم من ذكره باسم مروان كالشيخ سي عامر في كتابه تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل صفحة 12 وتعطير الأكوان في الصفحة 14 طبعة 1916 م ، ومنهم من ذكره في شجرات ( مزور ) لذلك أنبه القارئ الكريم إلى التأكد من هذا الاسم والعهدة على أصحاب المراجع لأن الخوض في الأنساب ليس سهلا ، وأرجح أن يكون مروان لتكرر هذا الاسم وشيوعه بين أسماء أحفاده وتعدد المراجع لذكر مروان .[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]2/ أصـــــــله : [/font]
[font=&quot]يقال أن اصله من المغرب الأقصى لكون إدريس الأكبر الجد 18 لسيدي نائل مؤسس مملكة الأدارسه بالمغرب الأقصى جاء فاراً من ابي جعفر المنصور الخليفة العباسي بعد مقتل أخويه إبراهيم ومحمد وفيه استقر وبقي ومنه جاء وهوالراجح ، وفيه تزوج بأمازيغية تدعى ( كنزه ) ويقال أن سيدي نايل مكث بالمغرب الأقصى طويلا ، وكان حاكما مهابا في إقليم الساقية الحمراء وفيه قاد معارك وفيالق ضد الإقليم التونسي آنذاك ، واحتشد حوله أنصار كثيرون ، توجه بهم نحو المغرب الأوسط ، بدل المغرب الأقصى ، وتوجه بالذات إلى منطقة ( قراص ) بالمغرب الأوسط ومكث فيه قليلا ، وألتحق به أنصاره ومؤيدوه . وأما ماذكره إبن خلدون في كتابه المقدمة (بصيغة النوايل) فهم العرب الهلاليون الذين سكنوا طرابلس الغرب وليسوا أولاد نائل .[/font]
[font=&quot]3/سبب صبغه لخيمته باللون الأحمر : يقال أن سبب ذلك هو رأي شيخه سيدي أحمد بن يوسف الذي أمر بذلك ويقال أنه تمييز لخيمته عن باقي الخيم (من العروش الأخرى) وخاصة ايام الغزوات والغارات للقبائل على بعضها البعض لتميز عن غيرها .[/font]
[font=&quot]4/ حيـــــاتــه : [/font]
[font=&quot]قصته مع سيدي أحمدبن يوسف وأسباب تسميته : [/font]
[font=&quot]كان يسمى بإسمه الحقيقي محمد بن عبد الله وذلك حتى النصف الثاني من القرن 15 الميلادي تقريباً، حيث كان تلميذاً عند سيدي أحمد بن يوسف صاحب زاوية مليانه ، ومعه تلاميذ آخرون.[/font]
[font=&quot]وذات يوم أراد الشيخ اختبار محبة تلاميذه له،وصدقهم معه وقوة ايمانهم وثباتهم ، فأخبر الطلبة (التلاميذ) بأن عيد الأضحى اقترب ولايجد ما يضحي به، وأنه سيضحي بسبعة طلبة منهم فلما حل العيد كان الكثير من الطلبة قد فر خوفا من الذبح (التضحية) بهـم .[/font]
[font=&quot]ولم يبق سوى (محمد بن عبد الله ) سيدي نائل وستة آخرون (وسموا المذابيح) فأوهمهم أنه مضح بهم ( وكان قد اعد كباشاً للتضحية بها خفية عنهم ) وكان يدخل التلاميذ واحداً واحداً إلى غرفة ويسيل الدم من ميزاب ليراه المشاهدون (دم الكباش) وكان من بين المضحىبهم (زعماً) هو محمد بن عبد الله اختبارا لثباته ، فلما حان دوره قال له جاء دورك فبقي ثابتاً فقال له الشيخ : نلت الخير كله والصلاح فسمي من يومها نائلا من الفعل نال فهو اسم فاعل من نال ، فسمي من يومها سيدي نائل .[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]5/ رحلته إلى برج أم نايل : ثم رحل إلى برج أم نايل وتزوج بإمرأة (قبائلية ) هناك واستقر واستوطن به وقتا لم تحدده المصادر ، ثم توفيت أمه هناك في برج أم نايل واطلق اسمها عليه وسمي باسمها تبركا بها لكونها كانت إمرأة صالحة كإبنها أما أخوه سليمان فإن أولاده ونسله هم بنوا سليمان إلى اليوم (بالتل)((لم يرد هذا في كتاب بل مصادر شفوية فقط)) .[/font]
[font=&quot]6/ رحلـته إلى الصـحراء : وتذكر المصادر المكتوبة أن سيدي نائل لما انتشرت ذريته وكثر عددهم إرتحل إلى صحراء سيدي عيسى وزاغز والمحاڤن وهناك تسميات لأماكن باسمه هناك كمراح سيدي نائل سيدي وحمادة سيدي نائل التي يقال انها مدفنه ، وأما المدفون بواد الشعير فليس سيدي نايل بل هو عبد الرحمن بن سالم بن مليك من أبناء أبنائه ( من سلالته ) وقبره يزار تبركا به .[/font]
[font=&quot]ويقال أن سيدي نائل وذريته وقعت لهم غزوات ومعارك مع من وجدوهم بهذه الأرض كعادة البدو ربما عن الماء أو الكلاء أو الاستقرار أو دفاعا عن الشرف أو الوجود ،ثم انتشرت ذريته عبر الصحراء وقد كانت تقع بينهم وبين من يجدونهم قبلهم معارك تنتهي بانتصار ذرية سيدي نائل وانتشارهم الكثير عبر الصحراء دليل ذلك ،ويقال أن سبب انتصاراته دعوة الشيخ سيدي احمد بن يوسف له بالخير والنجاح والتوفيق ، وقد ذكر الشيخ سي عبد الرحمن طاهيري أنه بعد وفاة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف ارتحل سيدي نايل وقصد الجزائر فمكث فيها يعلم مدة سنوات ، ثم تحول إلى الونشريس ونزل عند سيدي شعيب بن سيدي بوزيد فتلقاه بالاكرام وأنزله خير منزل وزوجه من ابنته زعما لرؤية رآها في المنام وطلب منه أن يعلم أولاده القرآن ثم الفقه فتصدر لذلك 20 سنة. [/font]
[font=&quot]7/ وفاتـــــه :[/font]
[font=&quot]يقول صاحب كتاب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد في وفاته ما يلي : ( وقد انتهت رحلته الطويلة المليئة بالأحداث فوصل إلى نواحي منطقة سيدي عيسى ، وهنا ضربت الأقدار موعدها ووافته المنية بمنطقة ( ضاية اللحم ) ، ودفن على ضفاف الوادي في المكان المسمى حاليا ( حمادة سيدي نايل ) انتهي [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot].[/font]
[font=&quot]8/ العروش المكونة والمنتمية لسيدي نائل : يقال انها 24 عرشا (حسب التنظيم الإداري الفرنسي )وكل عرش يتوزع إلى قبائل كثيرة ثم إلى عائلات أكثر ،وهذه العروش ليست متمركزة بمنطقة معينة بل منتشرة عبر الوطن وأغلبهم في جهة الصحراء والتـل .[/font]
[font=&quot]ترجمـة موجـزة للولـي الصالـح الشيـخ المجاهـد سيدي عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي[/font]
[font=&quot]بقلم الباحث: مولاي إدريس ابن البخاري السباعي ـ[/font]
[font=&quot]نسبـــــه:[/font]
[font=&quot]تجمع مختلف المصادر التاريخية التي تناولت ترجمة الولي الصالح، والقطب الواضح، المجاهد، البطل، الصوفي الزاهد الشيخ أبي محمد عبدالله بن ساسي السباعي، على أنه ينتمي لقبيلة الشرفاء أولاد أبي السباع، وبالتحديد لفخذ (أولاد عزوز)، غير أن هذه المصادر لم تزودنا بسلسلة نسب الشيخ، وركزت أكثر على جوانب أخرى من حياة الشيخ، تتعلق خصوصا بطريقته في التصوف، وأشياخه، وتلاميذه، ودوره الجهادي ضد النصارى، وقصة أسرهم له، وإطلاق سراحه بعد أن افتداه المسلمون ومن معه. [/font]
[font=&quot]فالشيخ سيدي عبد الله بن ساسي، ينتسب من غير شك في ذلك ولا ريب إلى فخذ (أولاد عزوز) من الشرفاء أولاد أبي السباع، وقد ورد ذلك في كتاب: (ممتع الأسماع) لمحمد المهدي الفاسي حين عرفه بـ «العزوزي السباعي»، (ص.101).[/font]
[font=&quot]وجاء في مخطوط (صمصامة عمرو) للفقيه سيدي محمد بن إبراهيم الصغيري السباعي تأكيد لهذه النسبة حيث قال: «وقد جمعوا (يقصدالسباعيين) بين الشرف وشرف العلم، والتحلي بحلية الفضل، فمنهم علماء أعلام كسيدي عبد الله بن ساسي السباعي العزوزي تلميذ الغزواني، وعقبه معظم عند الملوك السعديين...». [/font]
[font=&quot]وقد أثبت هذه النسبة كذلك الباحث المؤرخ المرحوم الأستاذ مولاي حسن كفناني في رسالته الجامعية القيمة حول: (قبيلة أولاد أبي السباع خلال القرن التاسع عشر) حينما أدرج اسم الشيخ سيدي عبدالله بن ساسي ضمن قائمة الأولياء السباعيين المدفونين خارج القبيلة السباعية، ناسبا إياه إلى فخذ (أولاد عزوز) السباعيين (ص.451). كما أدرجه الأستاذ صالح بن بكارالسباعي بدوره ضمن فخذ (أولاد عزوز)، وذلك بقوله: «هو الولي الصالح المجاهد، والشيخ المرابط الزاهد، المربي الكامل، الاستاذ العالم الفاضل، أبو محمد عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي»، (الأنس والإمتاع، ص.80). [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما الفقيه الأشقر مولاي أحمد بن المأمون السباعي في مؤلفه: (الإبداع والإتباع)، فقد صنفه ضمن فخذ (أولادالصغير) رغم أنه لم ينسبه إليهم، مؤكدا أنه من أبناء عمومتهم، فقال: «ومن أبناء عمومة أولاد الصغير، نذكر سيدي عبد الله بن ساسي دفين الويدان بأحواز مراكش»، (ص.85). [/font]
[font=&quot]وإذا كنا نتفق مع الفقيه ابن المأمون السباعي على وجود رابطة العمومة بين فخذ (أولاد عزوز) الذي ينتمي إليهالشيخ سيدي عبد الله بن ساسي وبين فخذ (أولاد الصغير باعتبار أن الفخذين يلتقيان عند جد مشترك هو إبراهيم ب.ن اعمر بن عامر الهامل المكنى بأبي السباع، والذي تجتمع فيه معهما مختلف الفخذات المكونة لفرع (أولاد إبراهيم) كالعبيدات؛ والدميسات؛ وأولاد الحاج؛ والنبوبات؛ وأولاد المؤمنة؛ وغيرهم، إلا أننا لا نتفق مع الفقيه ابن المأمون في ما ذهب إليه حين ذكر أن: «أن سيدي عبد الله هذا هو أخ شقيق لمحمد الصغيربن محمد الكبير بن عبيد...»، (ص.85)، لأن من شأن هذه النسبة أن تنفي عن الشيخ ابن ساسي ما هو مشهور به من حيث انتسابه إلى أبيه أو جده ساسي من جهة، أو من حيث انتماؤه إلى فخذ (أولاد عزوز) من جهة أخرى، كما تواترت على ذلك جميع المصادرالتاريخية المذكورة آنفا، ولأن مثل هذه النسبة تضعنا أمام احتمالين اثنين هما: [/font]
[font=&quot]ـ الاحتمال الأول: إذا سلمنا جدلا - وفقا لما جاء به الفقيه مولاي أحمد السباعي – بأن سيدي عبد الله أخ شقيق لمحمد الصغير بن محمد الكبير بن عبيد، فيكون سيدي عبد ابن لمحمد الكبير بن عبيد بن سيدي عمارة بن إبراهيم إلخ...، ومن هنا من حقنا أن نطرح الأسئلة التالية: أين ساسي والد الشيخ الذي اشتهر بالنسبة إليه على مر العصور والأزمان؟ وهل ننفي عنه نسبته إلى ساسي المتواتر عليها، ونثبت له نسبة لم يشتهر بها قط؟ وهل ننفي عنه أيضا نسبته إلى (أولاد عزوز) التي عرف بها لدى العام والخاص من السباعيين وغيرهم؟. [/font]
[font=&quot]ـ الاحتمال الثاني: إذاسلمنا – وفقا لما هو ذائع شائع ثابت متواتر عليه – بأن ساسي هو والد سيدي عبد الله أو جده، وأنه ينتمي إلى (أولاد عزوز) كما هو مصرح به في جميع المصادر المكتوبة والشفوية، فإن سيدي عبد الله ليس ابنا لمحمد الكبير، وإنما هو من حفدة عزوز بن بن إبراهيم، الجد الجامع لعامة (أولاد عزوز)، طبقا للقاعدة الفقهية القائلة بأن المثبت مقدم على النافي، ووفقا لما نقله الفقيه مولاي أحمد نفسه عن مؤلف (ممتع الأسماع) حين وصف المؤلف سيدي عبد الله بـ «العزوزي السباعي»، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولعل الالتباس الذي وقع فيه الفقيه ابن المأمون بخصوص نسب (أولاد إبراهيم) يعود إلى كونه اعتبر أن عزوز هوالابن الوحيد لإبراهيم بن اعمر بن عامر الهامل المكنى بأبي السباع (الإبداعوالإتباع، ص.97/127)، وبالتالي فإن جميع الفخذات المنحدرة من إبراهيم إنما تلتقي عند عزوز، وكأن إبراهيم لم يعقب سوى عزوز، وهو ما يخالف تماما ما تعارف عليه السباعيون، وما هو بأيدي مختلف الأسر والفروع المتصلة بإبراهيم سواء في المغرب أوفي موريتانيا، والتي تؤكد أن من عقب إبراهيم: عزوز جد (أولاد عزوز)؛ وسيدي عمارة جد كل من: (أولاد الحاج) و(الدميسات)، وغيرهم؛ وعبد الله الملقب (نب) جد (النبوبات) إلخ...(أنظر الأنس والإمتاع، الشجرة العامة، ص.117). [/font]
[font=&quot]ولعل الفقيه فهم من أحد أبيات قصيدة (النسب) لوالده العلامة مولاي المأمون السباعي أن سيدي عمارة ابنلعزوز، والواقع أنه يفهم من البيت أن عبيدا ابن لسيدي عمارة، كما ان عزوزا ابنلإبراهيم، وذلك بقوله: [/font]
[font=&quot]عبيد أيضا لعمارة نسبكما لإبراهيم عزوز حسب[/font]

[font=&quot]ويضيف مسلسلا نسبه الشريفقائلا: [/font]
[font=&quot]عقب إبراهيم نجل عمرابن أبي السباع فأفهم وأدر[/font]

[font=&quot]ويقول في اليت الاخير أن سيدي عمارة بن إبراهيم بن اعمر بن عامر الهامل. [/font]
[font=&quot]ويستنتج مما سبق أن عزوز او سيدي عمارة أخوان ابني إبراهيم بن اعمر بن عامر الهامل أبي السباع وهو الصحيح المشهور والمتواتر عليه، على خلاف ما ذهب إليه الفقيه مولاي أحمد حين اعتبر أن سيدي عمارة ابن لعزوز، والواقع أنه أخوه كما بينا من قبل. [/font]
[font=&quot]وعليه فإن نسب الشيخ سيدي عبد الله بن ساسي هو ما يلي: «سيدي عبد الله بن ساسي بن عزوز بن إبراهيم بن اعمر بن عامر الهامل المكنى بأبي السباع بن حريز بن محرز إلخ...»، أنظر سلسلة نسب عامرالهامل أبي السباع في: (الإبداع والإتباع، ص.55)، و (الأنس والإمتاع،ص.37).[/font]
[font=&quot]إلا أنني لا أدري إن كان يوجد انقطاع في السلسلة بين ساسي وعزوز أم لا؟ أو بين سيدي عبد الله نفسه وبين ساسي؟ باعتبار أننا لا نعرف لحد الآن وبشكل قاطع تطمئن إليه النفس إن كان ساسي هووالد الشيخ سيدي عبد الله المباشر أم لا؟ ولا إن كان عزوز هو والد ساسي المباشر أم أحد أجداده؟[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وفي انتظار الحصول على سلسلة صحيحة لنسب عائلة آل سيدي عبد الله بن ساسي من أحد أحفاده المتواجدين في المغرب بنواحي مراكش، فإننا سنعتمد السلسلة السابقة في انتظار الحصول ما يزكيها أو يعدلها أو يلغيها نهائيا وكل الاحتمالات واردة، والله أعلم بالصواب. [/font]
[font=&quot]ومن المعلوم عند العلماء والنسابة أن وقوع الخلاف في أسماء الجدود لا يضر، فقد قال الفقيه المؤرخ الشيخ أبوالعباس أحمد بن خالد الناصري في كتابه: (طلعة المشتري على النسب الجعفري): «واعلم أن وجود الاضطراب في أعمدة الأنساب كثير، فقد وقع في غير ما عمود من أنساب أشراف فاس وغيرهم، ومع ذلك، فقد قالوا أن لا يضر لدى العلماء شرعا لما هو على الشهرةوالحيازة»، ويحمل ما وقع في بعض الأنساب من الزيادة والنقصان على خطأ الناقل أوتحريف الناسخ كما يقع كثيرا في الأنساب من كثير من المؤرخين والموثقين. (أنظر: صمصامية عمرو للفقيه سيدي محمد السباعي – مخطوط). [/font]
[font=&quot]ـأشياخـه وتلاميـذه:[/font]
[font=&quot]يعتبر الشيخ سيدي عبد الله بن ساسي من أتباع الطريقة الجزولية التي تعد فرعا من فروع الطريقة الشاذلية، والتي أخذها على يد الشيخ أبي محمد الغزواني، وقد اشتهر في ميدان التصوف، وخاصة في الجنوب المغربي الشيخ محمد بن سليمان الجزولي كقطب للطريقة الشاذلية، ومن المعلوم أنه أخذها على يد مشايخ من بينهم سيدي أبو زيد عبد الرحمن الرجراجي دفين شيشاوة، الذيكان له نفوذ قوي في المنطقة (دوحة الناشر، ص.3-4)، ومن بين السباعيين الذين اعتنقواالطريقة الجزولية سيدي غانم بن سعيد السباعي دفين مراكش، وشيخه سيدي عبد الله بن ساسي السباعي، وهذا الأخير كان من أتباع محمد الغزواني (دوحة الناشر، ص.110،الكفناني، ص.77).[/font]
[font=&quot]كما ذكره صاحب (ممتع الأسماع) ضمن تلامذة الشيخ أبي محمد الغزواني، فقال: «ومنهم الشيخ أبو محمد عبدالله بن ساسي البوسبعي (...)، قال في (المرآة): كان من أكبر المشايخ الأعيان، وجلةالمشاهير من أهل فذا الشأن، صاحب الشيخ أبي عبد الله محمد الغزواني وعول عليهوانتسب إليه، واختصم فيه الشيخان: أبو عبد الله محمد الغزواني، وأبو الحسن علي بن إبراهيم البوزيدي، فقال الشيخ أبو الحسن البوزيدي: أنا أحق به، فقد عينته وهو فيبطن أمه، فقال الشيخ أبو عبد الله الغزواني: أنا أحق به، فقد عينته وهو في صلبأبيه، فاستحقه (نقلا عن: الأنس والإمتاع، ص.80).[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تخرج على يدي الشيخ ابن ساسي جمع غفير من العلماء المتميزين، وكم هائل من الأولياء الصالحين من أمثال أبي المحاسن الفاسي، وسيدي غانم بن سعيد السباعي، والولي الصالح سيدي محمد الشرقي دفين مدينة أبي الجعد...(الأنس والإمتاع، ص.80-81).[/font]
[font=&quot]ـجهـاده وقصـة أسـره:[/font]
[font=&quot]كان الشيخ سيدي عبد الله بن ساسي السباعي من بين المجاهدين الذين تصدوا للبرتغاليين عند احتلال ثغر أزمور سنة 1515م، وذلك إبان حكم السعديين، وقد دافع المسلمون عن إطلاق سراحه لما أسره النصارى (دوحة الناشر، ص.110؛ الكفناني، ص.81). [/font]
[font=&quot]وقد برزت شخصية كل من سيدي عبد الله بن ساسي وسيدي أحماد أوموسى كمجاهدين، وارتبط اسمهما بتاريخ منطقة شيشاوة،لأنهما قاما بدور طلائعي في تحميس السكان وحضهم على الجهاد دعما للدولة السعديةالناشئة (بارتو، ص.18-20، الكفناني، ص.65). [/font]
[font=&quot]ولم تقتصر مساندة الأولياء للسعديين على الدعم السياسي والديني، بل كانت لهذه المساندة أهمية من الناحية المادية أيضا، وكان هؤلاء الأولياء هم المستفيدون الأوائل لأن الفلاحين كانوايخصصون قسطا من محصولاتهم للزوايا (الكفناني، ص.65). [/font]
[font=&quot]وكان للشرفاء عامة والمجاهدين خاصة أتباع الجزولي تأثير قوي على السكان مما دفع السعديين إلى محاربتهموامتحانهم، قال في الاستقصا: «لما كانت سنة 958هـ/1551م أمر السلطان أبو عبد الله الشيخ بامتحان أرباب الزوايا المتصدرين للمشيخة خوفا على ملكه منهم لما كان للعامة فيهم من الاعتقاد والمحبة والوقوف عند إشاراتهم، والتعبد بما يتأولون من عباراتهم،ألا ترى أن بيعة والده أبي عبد الله القائم لم تنعقد إلا بهم، ولا ولج بيت الملك إلا من بابهم، فامتحن جماعة منهم كالشيخ أبي محمد الكوش، فأخلى زاويته بمراكش، وأمر برحيله إلى فاس (الاستقصا، ج5، ص.26). [/font]
[font=&quot]ومعلوم أن عبد الله بن ساسي كان بخلاف معاصره عبد الله بن حساين يتوفر على شعبية كبيرة كمجاهد، مما أكسبه مكانة ورفعة في حوز مراكش كله، كما كان يعتبر أحد ركائز المقاومة نظرا لدوره البارز في الدعوة إلى الجهاد (بول باسكون، حوز مراكش، ج1، ص.269). [/font]
[font=&quot]ومن شأن هذه المعطيات تدعيم الشكوك المتعلقة بموت سيدي عبد الله بن ساسي السباعي، والذي يظن البعض أن شعبيته كانت السبب في وفاته بالرحامنة بعيدا عن موطن قبيلته (بارتو، ص.20، الكفناني،ص.70). [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وتاتي قصة أسره من طرف النصارى البرتغاليين لتؤكد الدور الجهادي الكبير الذي لعبه الشيخ في التصدي للحملات البرتغالية الصليبية على الثغور الساحلية من المغرب، والتي بلغت أوجها خلال هذهالحقبة الهامة من تاريخ البلاد. [/font]
[font=&quot]ورغم تعدد المصادر التاريخية التي تناولت قصة أسره وافتداء المسلمين له ومن معه، فإننا سنختصر على مصدرين منها،مع الإشارة إلى وجود اختلاف طفيف بينهما في سرد تفاصيل القصة رغم حصول الاتفاق بينهما في سياقها العام. [/font]
[font=&quot]قال في (الاستقصا) نقلا عن (النزهة): «لما أخلى النصارى أزمور تسارع إليها جماعة من الفقراء منهم الشيخ أبومحمد عبد الله الكوش دف ين جبل العرض من فاس، والشيخ أبو محمد عبد الله بن ساسي دفين تانسيفت قرب مراكش، فقعدوا بها يحرسونها حتى يأتي مدد المسلمين ومن يعمرهامنهم مخافة أن يرجع إليها العدو، فإذا به رجع واقتحمها عليهم وأسرهم إلى أن أفتكهم المسلمون»، (الاستقصا، ج5، ص.20). [/font]
[font=&quot]أما الأستاذ محمد الشياظمي،فقد روى القصة استنادا إلى مصادر مغربية وأخرى أجنبية، فقال: «...وفي شهر يناير 952هـ/1546م وقعت القصة المعروفة بقصة المرابطين الذين كانوا مقيمين بأزمور بقصد الجهاد، وهي أن الحاكم البرتغالي خرج من البريجة ليلا وباغت أزمور في الصباح الباكر، ففرت غالية السكان، وعثر النصارى على بعض المرابطين المتعبدين، فساقوهم إلى البريجة مع عدد من المجاهدين، ولم يطلقوا سراحهم إلا بعد أداء فدية مالية، وهم: عبدالله بن ساسي؛ و محمد كانون؛ ومحمد الدقاق»، (الشياظمي، معلمة المغرب،ج2، ص.359). [/font]
[font=&quot]وكان لأحفاد سيدي عبد الله السباعي مكانة كبيرة ومنزلة عظيمة لدى الملوك المغاربة، فقد ذكر صاحب (الاستقصا،ج5، ص.178) أن الملوك السعديين كانوا يبجلون ويوقرون كل من انتسب إلى الشيخ سيدي عبد الله بن ساسي السباعي العزوزي، كما أن السلاطين العلويين ساروا على نهج الملوك السعديين، وفي هذا الصدد نشر الأستاذ المؤرخ مولاي حسن كفناني في رسالته الجامعية حول قبيلة أولاد أبي السباع بعض الوثائق الرسمية الهامة تدل على شهرة السباعيينبنسبهم الشريف وإعفاء بعضهم من الكلف والمتطلبات المخزنية، ومن بينها وثيقتانتتعلقان بالشرفاء حفدة الولي الصالح سيدي عبد الله بن ساسي، وجاءت هاتان الوثيقتان كرد من السلطان على سلوكات باشا القصبة المدعو ويدة عندما أرغم حفدة سيدي عبد الله بن ساسي القاطنين بالرحامنة على المساهمة في هدية العرش، وسجن مقدم الزاوية ولم يطلق سراحه حتى تم التسديد، وعندما رفعوا أمرهم إلى السلطان أجاب: «أهذا كله منه جهل حتى يقيسهم على أولئك الأعراب المنتسبين لمتربطات الصحراء (كذا)، فليكف عنهم،ويرد عليهم ما أخذه منهم ويقرهم على عادتهم، فإن أراد القياس فليقاسوا على زواوي مراكش، وأولاد مولاي عبد الله بن حساين نفع الله بهم»، (الكفناني، ص.372)، وهاتانالوثيقتان هما:[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]ـ الوثيقة الأولى مؤرخة في 19 رجب 1310هـ موافق 6 فبراير 1893م، وهي نظير رسالة تتعلق بجواب السلطان مولاي الحسن الأول عن شكاية أولاد سيدي عبد الله بن ساسي بخرق العادة؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الوثيقة الثانية مؤرخة في 19 شعبان 1310هـ موافق 8 مارس 1893م، وتتضمن أمر السلطان مولاي الحسن الأول بعد مخرق العادة على حفدة سيدي عبد الله بن ساسي (الكفناني، ص.455 نقلا عن كناش الخزانةالحسنية بالرباط رقم 200 الذي يشمل مضمن المراسلات الواردة على السلطان مولاي الحسن الأول والمجاب عنها على يد الفقيه الحاج المعطي بن العربي سنة 1310هـ/1893م). [/FONT]
[FONT=&quot]ـوفــــــــــاتـه:[/FONT]
[FONT=&quot]كانت وفاة الشيخ أبي محمدعبد الله بن ساسي السباعي في سنة إحدى وستين وتسعمائة هجرية (961هـ)، ودفن بزاويته على ضفة وادي تانسيفت من أعمال مراكش، وقبره مزارة مشهورة وعليه بناء حفيل (الاستقصـا، ج5، ص.87)، وفي (الأنس والإمتاع، ص.81) أنه توفي ليلـة الجمعة 26 شعبانسنة 961هـ. [/FONT]
[FONT=&quot]------------------------------------[/FONT]
[FONT=&quot]ـمصـادر الترجمـة:[/FONT]
[FONT=&quot]ـ ابن عسكر الشفشاوني، محمد،دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر، تحقيق محمد حجي، دارالمغرب للتأليف والترجمة والنشر، الرباط، 1977م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الناصري، أحمد بن خالد،الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، ج5، دار الكتاب، الدار البيضاء، 1954م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الفاسي، محمد المهدي، ممتعالأسماع في ذكر الجزولي والتباع وما لهما من الأتباع، المطبعة الحجرية، فاس،المغرب، 1313هـ/1896م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ السباعي، محمد بن إبراهيمالصغيري، صمصامة عمرو في الرد على الكانوني ومن وافقه من علماء العصر، مخطوط،بحوزتنا نسخة منه؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ السباعي، مولاي أحمد بنالمأمون الأشقر، الإبداع والإتباع في تزكية شرف أبناء أبي السباع، مطبعة الجنوب،الدار البيضاء، بدون تاريخ؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـالسباعي، صالح بن بكار،الأنس والإمتاع في أعلام الأشراف أولاد أبي السباع، دار وليلي للطباعة والنشر،مراكش، 2000م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الكفناني، مولاي حسن،قبيلة أولاد أبي السباع خلال القرن 19م، رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا فيالتاريخ المعاصر، كلية الآداب، الرباط، 1987/1988م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الشياظمي، محمد، «أزموربعد الجلاء البرتغالي سنة 948هـ/1541م» في: معلمة المغرب، من إنتاج الجمعيةالمغربية للتأليف والترجمة والنشر، نشر مطابع سلا، سلا، المغرب، 1410هـ/1989م؛[/FONT]
[FONT=&quot]ـ الشياظمي، محمد (ترجمة)،مدينة أزمور وضواحيها، سلسلة: مدن وقبائل المغرب؛[/FONT]
Baritou (Louis), Les grandes lignes de l’histoire des populations de Chichaoua, CHEAM, N°45, pp.8-50[FONT=&quot] ; [/FONT]

Pascon, (Paul), Le Haouz de Marrakech, 2 vol, Rabat, 1977[FONT=&quot] ;[/FONT]

[FONT=&quot]- [/FONT]Dutheil, (J), Azemmour[FONT=&quot] ;[/FONT]

[FONT=&quot]- [/FONT]Lecoeur, (Ch), Métiers et classes sociales d’Azemmour, in Bulletin économique du Maroc, vol.4, N°16 Avril 1937, pp.166-169[FONT=&quot].[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]القائد احمد اخريرو الحزمري[/font]

[font=&quot]مقدمة[/font]
[font=&quot]بعد توقيع معاهدة الحماية في فاس سنة 1912 بدأت اسبانيا استعمار المغرب، فخرجت جيوشها من ثغر سبتة متوجهة جنوبا نحو تطوان، و بعد وصولها الى المدينة استطاعت هذه القواة دخولها دون اي مقاومة تذكر بل من العكس من ذالك استقبلها اهلها احسن استقبال يوم المولد النبوي الشريف و لبس اهلها احسن اللباس مرحبين بالمحتل عند باب المقابر ، و في هذا الصدد نترك لمؤرخي تطوان رحمة الله عليهما الفقيه الرهوني و الفقيه داود يخبرانا عن هذا الاستقبال .[/font]
[font=&quot]اولا:[/font]
[font=&quot]دوّن مؤرخ تطوان الفقيه الرهوني في الجزء الثاني من مؤلفه "عمدة الراوين [/font]
[font=&quot]في تاريخ تطاوين" إستقبال التطوانيين للإسبان على مشارف أبوابها، و الذي [/font]
[font=&quot]خصص وجهائها يوما إحتفاليا أثناء دخولهم تطاون يوم 19 فبراير 1913 .[/font]
[font=&quot]يقول[/font]
[font=&quot]الفقيه الرهوني : ان الدولة الاسبانية الفخيمة لما اتمت اتفاقية عام 1912 [/font]
[font=&quot]مع فرنسا عينت حاكم سبتة في حينه و هو الجنرال فيليبي الفا مقيما عاما في [/font]
[font=&quot]هذه المنطقة المحمية فقدم عاصمتها تطوان يوم الاربعاء 12 ربيع الاول عام [/font]
[font=&quot]1313 هـ مصحوبا باركان حربه و عدة طوابير من الجيش الاسباني و الافريقي [/font]
[font=&quot]الذي كان مؤلفا بسبتة لهذا الغرض ، و احتل تطوان دخلا و خارجا احتلالا [/font]
[font=&quot]سلمية و تلقاه الناس احسن قبول و خطب فيهم خطبة بليغة.[/font]
[font=&quot]أما المؤرخ محمد داود و في تعليقه على الصورة الموجودة في كتابه مختصر تاريخ تطوان فقد تطرق الى ما يلي :[/font]

[font=&quot]و الصور ماخودة من الخلف، عندما وصل الموكب الى باب المقابر و يرى فيها( اي الصورة) عدد من اعيان البلد راكبيين دوابهم المسرجة[/font]
[font=&quot]و قد خرجو لاستقبال الحاكم الفاتح، ووقف الناس فيهم من هو مبهوت من هول [/font]
[font=&quot]الموقف و من هو متفرج لا يفرق بينه و بين صغار الاطفال الا من في وجهه من [/font]
[font=&quot]لحية او على راسه من عمامة، و منهم الذي كان يودع عهد الاستقلال الوطني و [/font]
[font=&quot]يستقبل عهد الحماية الاجنبية التي لم يكن احد يدري في ذالك العهد، هل [/font]
[font=&quot]ستنتشل البلاد من وهدتها و تسير بها في طريق العدل و النظام و الرقي و [/font]
[font=&quot]العمران ، ام سترمي بها في هاوية الاستعمار و الاستعباد.[1][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]احتلال تطوان و ردود فعل الجبليين[/font]
[font=&quot]إستطاعت[/font]
[font=&quot]القوات الإسبانية الوصول الى تطوان عبر طريق سبتة السليبة، و عندا وصلولهم[/font]
[font=&quot]الى المدينة لم يجدوا مقاومة تذكر أمامهم من طرف اهل تطوان، بل من العكس [/font]
[font=&quot]من ذالك، إستقبلهم أعيان المدينة ووجهائها عند مدخل باب المقابر بكل ترحيب و[/font]
[font=&quot]تبجيل وذالك يوم عيد المولد النبوي الشريف، فدخلها الاسبان دخول سلميا.[/font]
[font=&quot]بعد[/font]
[font=&quot]هذه السيطرة الإسبانية، رأت هذه الدولة ضرورة إستكمال إحتلالها للمناطق [/font]
[font=&quot]المجاورة، فخرج من تطوان الجيش الإسباني متجها نحو الغرب. و يوم 11 يونيو [/font]
[font=&quot]1913 هَجمت القواة الإسبانيةعلى منطقة اللوزيين فهزموهم المجاهدين حتى وصلو[/font]
[font=&quot]بهم الى أسوار تطوان [2]. لقد وجدوا في إستقبالهم رجال بدلوا النفس بالنفيس من أجل الدفاع عن بلادهم وقد رفضوا الاستسلام للعدو.[/font]
[font=&quot]و بعد هذه المحاولة البائسة، عاودو الكرة[3] فلم يجدوا أمامهم سوى شريط دفاعي قوي من سكان بني حزمر و القبائل المجاورة، فعادو أدراجهم الى المدينة المحتلة .[/font]
[font=&quot]لقدأدرك أهل الجبل حقيقة هذا الإستعمار فلم يرحبوا بالمحتل الغاصب و لم يقبلو التعامل مع إرادته، في تلك الأثناء تأسست رباطات بنواحي تطوان إنطلقت منها حركة جهادية فعالة انبثق من صفوفها قادة تبنوا برنامجا نضاليا واضحا كان يدعوا الى مواجهة العدو و الصمود في وجهه[4] . و يعد احمد اسبوا اخريرو من القادة الذين واجهوا هذا المغتصب الاثيم وواجه الاسبان ببسالة بمعاونة رجال أكفاء من المجاهدين الجبليين[5] .[/font]


[font=&quot]حركة أحمد اسبوا (اخريروا) .[/font]
[font=&quot]عندما إستولى الإسبان على مدينة العرائش و القصر الكبير سنة 1911 وتطوان سنة [/font]
[font=&quot]1913، لم يبقى لسكان قبائل الناحية الغربية من هذه المنطقة أمل في حكومة المخزن و لا في السلطان، فاعتمدو على الله في جهادهم و أخدوا على أنفسهم أن يدافعوا عن بلادهم دفاع الابطال.[6] فانشات رباطات جهادية في المنطقة، كان لها الاثر الكبير على نفسية المدافعين عن البلاد. و سادت فكرة أن الرضى بالاسباني كفر[7].[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و تيقن المجاهدون أن الحل يكمن في الدفاع عن حوزة الوطن، فبرز رجال أكفاء بصموا التاريخ من خلال مقاومتهم للمحتل. فبرز القائد أحمد اخريروا كقائد نضالي جمع تحته نخبة من خيرة رجال قبيلة بني حزمر لمقاومة الإسبان.[/font]
[font=&quot]ولد احمد بن محمد اسبوا بمدشر دار غازي بقبيلة بني حزمر حوالي 1898 [8]، تاثر بسياسية رباط دار بن قريش والذي يكمن في محاربة العدو الغاصب . بدأ أعماله العسكرية ضد الإسبان في جبال المتاخمة لتطوان، و كانت لحركته و قعا ملموسا على القواة الاسبانية في تطوان، و بدأ يضيق الخناق عليها، و قد تعرض الإسباني فيكيراس لهذه المرحلة النضالية على أنها فتنة ولصوصية. و قد جاء أن حركته اختطفت سنة 1920 ضابطا من القناصة ينتمي الى حامية ازردوي حملوه الى الحصن وهذه الضربة اكسبت هذه الجماعة سمعة بين الاهالي .[9]و في سنة 1921 و في إحدى عرصات ضاحية تطوان، إستطاع اخريروا رفقة المجاهدين الجبليين من إختطاف السيد علي السلاوي، مدير العام للإحباس و بنت الحاج أحمد الطريس باشا تطوان زوجة حفيد علي السلاوي فأخدوهم في ظلام الليل .[10] استطاع المجاهدون حصار تطوان من ناحية الجبال المطلة على المدينة، و تفيدنا روايات شفوية من مصادرموثوقة، أن هؤلاء المجاهدين نصبو مدفعا فوق جبال غرغيز المشرف على تطوان، و بالضبط في مدشر دار خنوس و بدأ هذا المدفع بقصف المدينة. بعد ذالك وصل رسول من تطوان يخبر المجاهدين أن مدفعهم لا يصيب الهدف جيدا و أخبرهم ان عليهم وضع المدفع قي مكان قريب شيئا من المدينة حتى يستطيع التصويب الى الهدف ، و هذا ما تم فعلا و في هذه الاثناء يخبرنا الراوي ان مضادات بدأت تقصف المدفع[11] حتى اشعلو في النيران و انتهى أمره.[12][/font]

[font=&quot]انضمام حركة اخريروا للجبهة الريفية[/font]
[font=&quot]لقد كانت قبائل الناحية الغربية و الناحية الجبلية و قبائل غمارة تعترف بزعامة مولاي احمد الريسوني[13]و كانت حركة القائد أحمد اخريروا منطوية تحت امرته، و لكن وصول المجاهدين الريفيين الى ناحية غمارة، أضاع نفود الشريف الريسوني فقد أعرض الناس عنه وولو وجوعهم شرط عبد الكريم[14]. وفي سنة 1924 انفصلت حركة احمد اسبوا الجبلية وانضمت الى المقاومة الريفية سالكة نفس النهج في مقاومة الغزاة تحت امرة الامير بن عبد الكريم الخطابي.[/font]
[font=&quot]ضلت حركة المجاهدين تكبد الاسبان خسائر في عدة معارك خاصة في قبيلة بني حزمر. وابتداءا من 14 شتنبر 1925 استمرت هذه المعارك في جنوب تطوان ما بين الجبليين و الاسبان الذين اندحرو و احتموا بثكنة كدية الطاهر انتظارا لوفود قوات اضافية ، فكان في الثكنة 200 من الاسبان فاصبحوا 34 فقط.[15] لقد سارت على المنوال الحركة الجبلية لمجاهدي اخريروا و المنطوية تحت القيادة الريفية تحارب الإسبان في مناطق جبالة، و بعد التعاون الاسباني الفرنسي القاضي بحرب الأمير بن عبد الكريم الخطابي ، تمخض عنه استسلام الامير يوم [/font]
[font=&quot]22 ماي 1962، وقدم نفسه الى رئيس الجيوش الفرنسية بتراكيست[16][/font]
[font=&quot]. و قد احصي في اواخر شهر يونيو بان القبائل التي استسلمت لقوة الدولتين قد و قضعت ما يريد على 30 الف قطعة سلاحية من كل نوع، و بعد هذا التاريخ اكتشفت بانه لم يبقى إلّى قبائل صنهاجة و السرير و بني خالد و بني احمد و بني مسطارة التي تحمل السلاح و يتزعم حركة الثورة الريفية فيها السيدان، اخريروا و مولاي احمد البكار الذان كانا يحاربان الى جانب بن عبد الكريم[17].[/font]
[font=&quot]ان البطل النمودجي اخريروا الذي كان بمثابة قائد قوات المجاهد بن عبد الكريم الخطابي لم يضع السلاح و كان يحيط به عدد من أبطال الجهاد[18] و استمر في العمليات العسكرية ضد اسبانيا، فضاقت هذه الاخيرة الويلات من جراء بسالة المجاهدين الجبليين. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]مما اضطرت بالحكومة الإسبانية في يوليوز من سنة 1926 الى إرسال نجدات كبرى إلى تطوان بعدما هاجم اخريروا على واد لاو مع جيوش من مجاهدي بني حسان و بني حزمر[19].[/font]
[font=&quot]و قد جاء في الوثائق الاسبانية ان منطقة جبالة كادت ان تكون مشكلة تختلف عن مشكلة الريف، فبعد استسلام بن عبد الكريم تمردوا، و ان اخريروا و البقالي و احمد بودرة و كورطيطو و الشريف المكي الوزاني يوجدون في مراكزهم ويرفضون الاستسلام.[20][/font]
[font=&quot]واصل القائد اخريروا القتال فدارت بينه و بين إسبانية معارك عديد، و يوم 3 نونبر 1962 وقعت معركة في مركز يسمى "كدية السبيط"، يقودها الإسباني سان خورخو، توقف القتال فجأة، و لم يفهم السبب، و اتضح فيما بعد ان البطل اخريروا قد لقي مصرعه في تلك المعركة و ان المجاهدين جميعا توقفوا، و حملوا جثمانه الى جبل العلم لدفنه[21][/font]

[font=&quot]خاتمة:[/font]
[font=&quot]بعدموت القائد احمد اسبوا في ساحة الشرف توقت الحملات الجهادية و كان موته حدثا هاما تناقلته جميع الصحف الاسبانية، فقد مات خليفة الخطابي. و في العاشر من يوليوز من العام 1927 أعلن المقيم العام سان خورخو بباب تازة عن نهاية المقاومة المسلحة و التي دامت ثمانية عشر عاما.[/font]

[font=&quot]صهيب فروج[/font]
[font=&quot]يونيو2010[/font]

[font=&quot]ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[/font]
[font=&quot][1] محمد داود، مختصر تاريخ تطوان، ط2، تطوان1955، ص232[/font]
[font=&quot][2]مذكرة التهامي الوزاني، المقاومة المسلحة و الحركة الوطنية في الشمال، تحقيق محمد بن عزوز حكيم، الرباط1980، ص89[/font]
[font=&quot][3]المريني العياشي، النضال الجبلي، ج2[/font]
[font=&quot][4] عبد العزيز خلوق التمسماني، احتلال تطوان و ردود فعل الحركة الجهادية الجبلية(1913-1915)، منشورات المجلس البلدي لتطوان، تطوان في عهد الحماية 1912-1956، تطوان1992، ص24[/font]
[font=&quot][5]حسب الروايات الشفوية ان اغلبهم من قبيلته و بالضبط من نواحي مدشره.(دار غازي الواديين او تمزقت حرطة... الخ) او من القبائل المجاورة بني معدان الخ[/font]
[font=&quot][6] مذكرة التهامي الوزاني، المقاومة المسلحة و الحركة الوطنية في الشمال، تحقيق محمد بن عزوز حكيم، الرباط1980، ص36[/font]
[font=&quot]7] نفسه، ص 69[[/font]
[font=&quot][8] عبد العزيز خلوق التمسماني، اسماء مغمرورة لقادة الجهاد في المغرب القائد احمد اخريرو الحزمري(1898-1926)،مجلة دار النيابة، العدد التاسع، ص 46[/font]
[font=&quot][9] نفسه[/font]
[font=&quot][10] عبد العزيز خلوق التمسماني، اسماء مغمرورة لقادة الجهاد في المغرب القائد احمد اخريرو الحزمري(1898-1926)،مجلة دار النيابة، العدد التاسع، ص47[/font]
[font=&quot]11]و في رواية اخرى بالطائرات[[/font]
[font=&quot]12]من احد ابناء المجاهدين الذين شاركوا مع اخريروا في عملياته الجهادية. [[/font]
[font=&quot]13]مذكرة التهامي الوزاني، المقاومة المسلحة و الحركة الوطنية في الشمال، تحقيق محمد بن عزوز حكيم، الرباط1980، ص37[[/font]
[font=&quot]14] نفسه، ص99[[/font]
[font=&quot][15]عبد الرحيم الورديغي، نهاية حرب الريف 1925-1926 ، الرباط1997،ص39[/font]
[font=&quot]مذكرة التهامي الوزاني، المقاومة المسلحة و الحركة الوطنية في الشمال، تحقيق محمد بن عزوز حكيم، الرباط1980، ص 103 [16][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]17]عبد الرحيم الورديغي، نهاية حرب الريف، 1925-1925، الرباط 1987، ص88[[/font]
[font=&quot]18] مصطفى العلوي، الحرب المغربية الفرنسية الاسبانية، 1906-1936،ج1،ط1، 1994 ،ص 376 [[/font]
[font=&quot]19]نفسه،ص 377[[/font]
[font=&quot]20]نفسه [[/font]
[font=&quot][21] نفسه[/font]
[font=&quot]حمان الفطواكي[/font]
[font=&quot]نجل الشهيد حمان الفطواكي يكشف أسراره المجهولة :[/font]

[font=&quot]والدنا فضل المقاومة على التجارة وقصور الباشا وبعد مماته عشنا طفولتنا «مكرفسين»[/font]

[font=&quot]حاوره: عبد الكبير الميناوي[/font]
[font=&quot]حمان[/font]
[font=&quot]الفطواكي، هو الاسم الحركي للمقاوم والشهيد محمد بن بريك، الذي نفذ فيه الاستعمار الفرنسي حكم الإعدام شهوراً قليلة قبل إعلان الاستقلال. ومن[/font]
[font=&quot]المفارقات العجيبة أنه لم يترك خلفه صورة شخصية واحدة يتعرف المغاربة من خلالها على ملامح وجهه، باستثناء رسم تقريبي باليد وضعه له أحد[/font]
[font=&quot]المراكشيين، مباشرة بعد تنفيذ حكم الإعدام في حقه. في الحوار التالي الذي أجرته «نجمة» مع ابنه شهيد حمان، نعيد تركيب صورة الأب والشهيد، الذي رحل قبل أن يتعرف على ابنه الثاني، بعد أن ترك الأول في سن الرابعة، وزوجة كان عليها أن تتقمص، لاحقا، دور الأب والأم، وذكريات الاعتقال والإعدام، وبعض التفاصيل والأسرار المجهولة في حياة هذا الشهيد الذي طبع مسيرة المقاومة المغربية.[/font]
[font=&quot]- ما هي الصورة التي ترسمها عن والدك الذي لم تره قيد حياته؟[/font]
[font=&quot]> أتذكره عبر حديث أصدقائه ورفقائه وذكريات الوالدة معه. أذكر أننا التقينا مرة بالراحل عبد الله إبراهيم، رئيس أول حكومة وطنية بعد[/font]
[font=&quot]الاستقلال، نحن أبناء علال بن عبد الله والزيراوي ومحمد الزرقطوني وحمان[/font]
[font=&quot]الفطواكي. وحين تقدمنا للسلام عليه، وعرّفناه بهويتنا، سكت لبعض الوقت، ثم قال «إيه ... هؤلاء هم أعمدة الوطن». كنا وقتها في انتظار أن يستقبلنا[/font]
[font=&quot]الملك محمد السادس لنقدم له التعازي في وفاة والده، الملك الراحل الحسن الثاني.[/font]
[font=&quot]- متى كانت بداية وعيك بموت الوالد وبكونه كان مقاوماً، نفذ فيه حكم الإعدام من طرف الاستعمار الفرنسي؟[/font]
[font=&quot]> كان أخي في الرابعة، وكنت أنا في بطن الوالدة حين أعدم. كبرنا في[/font]
[font=&quot]حضن الوالدة التي كانت بمثابة الأب والأم لي أنا وأخي صلاح الذي تابع[/font]
[font=&quot]دراسته في. مؤسسة أبناء الشهداء الموجودة في شارع الحسن الثاني بحي جليز.[/font]
[font=&quot]في البداية، لم نكن نحس بأي نقص، على مستوى الأكل والشرب والسكن لأن والدتنا كانت تعمل المستحيل حتى لا نشعر بالفراغ الذي خلفه والدنا.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقتها كنا نسكن بباب تاغزوت. وإضافة إلى مصاريف الأكل والشرب والملبس والدراسة، كانت الوالدة تؤدي واجب الكراء، فنحن لم نكن نملك سكناً. ثم رحلنا، حوالي سنة 1966، من باب تاغزوت إلى منزل آخر يوجد بعرصة الملاك، إلى أن توفيت الوالدة، في العام 1976.[/font]

[font=&quot]علاقته بزوجته[/font]

[font=&quot]- لنرجع قليلا إلى الوراء، لنتحدث عن علاقة الوالد بالوالدة؟[/font]
[font=&quot]> والدي من مواليد 1912، اسمه بالكامل محمد حمان الفطواكي، وقد كان والده يدعى بريك بن ابراهيم، ووالدته اسمها فطومة بنت المكي. تزوج أبي بالوالدة رقية بنت محمد الصبان سنة 1946. وكانت والدتي حاملا بي، حين نفذ فيه حكم الإعدام، في التاسع من أبريل من سنة 1955. ولذلك لم يكتب لي أن أتعرف عليه، أما صلاح الدين، أخي الأكبر، فكان في الرابعة من العمر، وهو اليوم مهندس معماري، متزوج وله ثلاثة أبناء، هم نزار وسارة وريم. أما أنا فأشتغل في الوكالة المستقلة للماء والكهرباء بمراكش، ولي أربعة أبناء، هم ابتسام ولبنى وزكريا ويحيى.[/font]
[font=&quot]- كيف كانت تحدثكما الوالدة عن والدكما؟ وكيف كانت ترسم صورته؟[/font]
[font=&quot]> كانت تقول إنه كان إنساناً متخلقا يخاف الله. عاش لفترة في إسبانيا قبل زواجه منها، لأنه كان منخرطاً في الجيش الإسباني، وحين عاد إلى المغرب ذهب إلى فطواكة بمنطقة تيديلي، حيث اشتغل مع والده في الفلاحة،[/font]
[font=&quot]إلى أن دخل إلى مراكش، حوالي سنة 1944، واشتغل إلى جانب الباشا الكلاوي.[/font]
[font=&quot]- ولماذا انتقل في رأيك من قصور الباشا إلى خلايا المقاومة؟ [/font]
[font=&quot]> كبرت في رأسه فكرة المقاومة بعد نفي محمد الخامس. وكانت له أخت[/font]
[font=&quot]تعيش في الدار البيضاء، وهناك بدأ اتصالاته مع محمد الزرقطوني والفقيه[/font]
[font=&quot]البصري ومولاي عبد السلام الجبلي.[/font]
[font=&quot]- كيف كانت الوالدة تتذكر علاقتها بالوالد؟[/font]
[font=&quot]> كان يعاملها بلطف وأدب. كما كانت تقول إنه كان يملك محلين[/font]
[font=&quot]تجاريين، واحد لبيع الزيتون والخليع والحامض برياض العروس، ومحل ثان لبيع الفحم بنفس المنطقة. وكانت تردد أن أمورهما المادية كانت بخير، وأنه كان يملك سيارة. وحين أعدم لم تعرف والدتي أين ذهب كل ذلك، فقد كانت ربة بيت ينطبق عليها ذلك الوصف الذي يقول «من الدار للقبر».[/font]
[font=&quot]- كيف كانت الوالدة تتدبر متطلبات العيش، في غياب الوالد؟[/font]
[font=&quot]> من مدخول رخصة الطاكسي.[/font]
[font=&quot]- وكم كانت تؤدي كواجب لكراء المنزل؟[/font]
[font=&quot]4000 ريال. وكانت تأخذ عن الرخصة مبلغ 5000 ريال.[/font]
[font=&quot]- ومتى حصلت على هذه الرخصة؟[/font]
[font=&quot]> بعد الاستقلال، كان هناك تجمع حضره الملك الراحل محمد الخامس،[/font]
[font=&quot]الذي قام بتوزيع رخص وإعانات على المقاومين والشهداء. ولما وقفت والدتي أمامه، وسألها ماذا تريد، طلبت منه أن يرسلها إلى الحج.[/font]

[font=&quot]ذكرى لقاء الملك[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]- حدثنا عن لقائكم بالملك، كيف كان هذا اللقاء؟[/font]
[font=&quot]> تقدمنا للسلام عليه وتعزيته في والده، ومن جانبه رحب بنا وكان[/font]
[font=&quot]لطيفا جداً. تعامل معنا كأننا إخوته، وليس أبناء شهداء ومقاومين، وقال لنا[/font]
[font=&quot]إن آباءنا استشهدوا فداء للوطن، وإننا أبناء الدار وإنه مرحب بنا في أي[/font]
[font=&quot]وقت رغبنا فيه. وقد تمت دعوتنا، لاحقا، إلى حفل زفافه وإلى مناسبات أخرى. [/font]
[font=&quot]- التقيتُ مرة بالفنان المسرحي عبد الجبار الوزير، الذي حكم عليه هو[/font]
[font=&quot]الآخر بالإعدام، ولم ينفذ فيه بسبب إعلان الاستقلال، وحدثني عن والدك[/font]
[font=&quot]بتقدير كبير..[/font]
[font=&quot]> (مقاطعاً) لو جالست رفيقه المرحوم محمد بلقاس لقال لك إن بعضهم[/font]
[font=&quot]أطلق على حمان الفطواكي بعد مماته لقب «مول الطاكسي»، بعد أن توصلت والدتي برخصة سيارة أجرة من النوع الكبير تحمل الرقم 23، وكانت هي كل ما حصلت عليه عائلته.[/font]
[font=&quot]- في مقابل العمل البطولي الذي قام به والدك، يبدو أنك تشعر ببعض المرارة؟ [/font]
[font=&quot]> كيف لا أشعر بالمرارة وأنت ترى أنني أسكن في شقة تبلغ مساحتها 68[/font]
[font=&quot]مترا في الطابق الثاني، من عمارة تابعة للأملاك المخزنية، وحين سأموت[/font]
[font=&quot]سيكون على أبنائي أن يخرجوا منها؟ حاولت مراراً أن أتملك هذه الشقة، ووجهت العديد من المراسلات في الموضوع، وحين أجابوني طلبوا مني مبلغ 19 مليون، وهو مبلغ مبالغ فيه.[/font]
[font=&quot]- متى كانت آخر مرة زرت فيها قبر الوالد؟[/font]
[font=&quot]> في ذكرى 20 غشت 2002. ومن المفارقات المحزنة أنه كتب علينا أن نفتقد الوالد حياً وميتاً.[/font]
[font=&quot]- كيف ذلك؟[/font]
[font=&quot]> لأنني شخصياً لم أعرفه حياً ولم أتعرف على قبره ميتاً.[/font]
[font=&quot]- كيف؟[/font]
[font=&quot]> يوجد قبر والدي في سجن العدير بالجديدة. والمثير في الأمر أننا[/font]
[font=&quot]لا نميز قبره عن باقي القبور الأخرى التي تعود لشهداء آخرين. فهناك مجموعة قبور يصل عددها إلى حوالي 13 قبرا، وبجانبها لوحة كبيرة تقدم أصحاب القبور كشهداء، لكن ليس هناك قبر عليه إشارة أو شاهد أو شيء يدل على أنه والدك أو شهيد آخر، بحيث تقف هناك دون أن تعرف أين هو قبر والدك.[/font]
[font=&quot]- وهل حاولتم تدبر طريقة للتعرف على قبر الوالد ونقل رفاته إلى خارج السجن؟[/font]
[font=&quot]> حاولنا مرارا، وسمعنا أن وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السابق[/font]
[font=&quot]عبد الكبير العلوي المدغري، حين سألوه في الموضوع، قال لهم إن ذلك حرام. وعليه، وبما أن القبر يوجد داخل السجن، فإن علينا دائماً أن نأخذ موافقة وزارة العدل، أو أن ننتظر ذكرى 20 غشت لكي نقوم بزيارته.[/font]
[font=&quot]- هل تصطحب أبناءك في زياراتك لقبر والدك؟[/font]
[font=&quot]> لا. أردت دائما أن أجنبهم المواقف المحرجة، التي قد تنجم عن وجود القبر داخل السجن.[/font]
[font=&quot]أنت الذي لم تره في حياته، كيف تبدو صورة والدك في مخيلتك؟[/font]
[font=&quot]> الصورة الوحيدة لوالدي هي صورة مرسومة باليد. [/font]
[font=&quot]- ولماذا لم يخلف والدكم صوراً؟[/font]
[font=&quot]> قالت لي الوالدة إنه كان ينفر من أخذ الصور، كما أنه مات قبل[/font]
[font=&quot]أوان الرحيل. ومن يدري فربما لو كان كتب له عمر طويل لأخذت له صور كثيرة بالأبيض والأسود وبالألوان، مثل الكثير من رفاقه.[/font]